今天要学的这首《黄鸟》，是一首有关古代殉葬制度的诗。通过“子车奄息”、“子车仲行”和“子车针虎”的悲惨遭遇，控诉了当时的残忍的活人殉葬制。其中既有对三子殉葬的惋惜和哀伤，也有对秦穆公的不满和痛心。这首诗也是成语“百身莫赎”的出处。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
“交交”指的是鸟鸣声，北宋诗人梅尧臣就曾写过“交交鸣谷鸟，粲粲熟荆桃”这样的句子。“棘”指的是酸枣树，同时也谐音“急”，可以看作是双关语。全诗开篇两句，就营造出了一种紧迫、悲凉的氛围，为全诗奠定了哀伤、凄苦的整体基调。“谁从穆公？子车奄息”既点明了这是在为秦穆公殉葬，也有对这位才能杰出的“百夫之特”的无比惋惜。
“临其穴，惴惴其栗”两句描述了秦人在亲眼目睹活人殉葬的惨状之后，那种惊慌恐惧的状态。“彼苍者天，歼我良人！”。表面看是在质问老天爷，为什么要害死这样的“良人”，其实是对秦穆公的不满，是对当时的人殉制度的控诉。“如可赎兮，人百其身”是说如果可以换回这个人，自己愿意身死一百次，更加突出了对这位杰出人才的无限惋惜。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
“桑”指的是桑树，同时也可以看作是“丧”的双关语。“子车仲行”和第一节的“子车奄息”都是子车氏的杰出人才。“百夫之防”是称赞他“一人当百夫”，可以以一当百。后面六句和第一节的完全相同，表达了对“子车仲行”的哀悼惋惜，控诉了当时的人殉制度。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
“楚”指的是荆树，同时可以看作是“痛楚”的双关语。“子车针虎”的前两节提到的人一样，都是子车氏的优秀人才。“百夫之御”是赞美他一人可以抵御百人，称赞他的勇不可当。后面六句和前两节的完全相同，通过这种一而再再而三的重复强调，更加突出秦人对他们的无限惋惜，也进一步加大了对于人殉制度的控诉力度。
诗中的“如可赎兮，人百其身”，本意是自身愿意死一百次来换取死者的复生，也是成语“百身莫赎”的出处，被用来表达对死者的沉痛悼念。明朝诗人于慎行就曾在自己的诗中写过“百身莫赎千秋泪，万事空悲一代才”，以此来表达对死者的哀悼。到了民国时期，同盟会元老陈其美遇刺身亡，吴景濂就为他写下“脱剑情深，百身莫赎生何补；盖棺论定，千载弥昭死益哀”这样的挽联。
周朝时期，处于古代的奴隶社会，当时的秦国，依旧存在着活人殉葬的丑陋恶习。诗中提到的“子车奄息”、“子车仲行”和“子车针虎”都是秦穆公生前比较亲近的人。根据《史记·秦本纪》记载：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人”，秦穆公死后，有一百七十七人一起殉葬，其中不乏像子车三良这样的贤能之人。秦穆公生前是一位比较贤能的君主，任用百里奚更是留下了“五羖大夫”的千古美谈。只是这样一位君主，终究也没能突破时代的局限性，为了一己私欲让优秀的人才成为了牺牲品。失去了这些人才，也造成了秦国此后的消沉，“秦不能复东征也”。直到秦献公继位，才废除了人殉制度。
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